제5장 불자의 종교적 실천과 윤리(五戒) 불교개설 161쪽. 강의

■1장-4장 복습

1강 불교란 무엇인가? 諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛敎

삼귀의와 오계를 받아 악행을 삼가하여 선업을 쌓으며 정혜를 닦아 마음(자성)을 깨끗이 하는 것이 불교이다.

2강 왜 삼보에 귀의하는가? 부처님처럼 깨닫기 위해서이다.

부처님께서 “경전(法)과 계율(律)이 그대의 스승이 될것이다. 나의 가르침을 의지하여 부지런히 정진하라.”고 하였다.

3강~4강 탐진치 색안경을 쓰면 오온윤회하며 색안경을 벗으면 오온개공을 한다.

어떤 비구가 부처님에게 물었다.

‘어떻게 하면 모든 번뇌를 소멸할 수 있습니까?’

“그것은 오온을 잘 통찰하는 것이다,”

■생활속의 불교 체험 / 아침종성과 법문듣기

-신성약국- 念念이란 지금 이 순간이다.

頓捨貪瞋痴 단박에 탐진치를 다버리고

常歸佛法僧 항상 불법승에 귀의하면

念念菩提心 마음으로는 생각 생각마다 보리의 마음이요

處處安樂國 보이는 곳곳마다 극락세계로다

■아침종성, 나옹혜근스님 선시와 조실스님의 법문

나옹선사가 누이를 위하여 염불법을 지도하면서 일러준 법문이다.

阿彌陀佛在何方 서방 정토에 계시는 아미타불은 어디 계신가

着得心頭切莫忘 마음 끝에 꼭 붙들어매고 간절히 잊지말아라.

念到念窮無念處 생각이 다하여 생각 없는 곳에 이르면

六門常放紫金光 눈·귀·코·혀·몸·뜻(六根)에서 자금색의 광명을 발하리라.

눈으로 보는 물체, 산, 강물, 귀에 들리는 종소리, 목탁 소리, 심지어 태풍이 몰아치는 소리, 코에 맡아지는 향내, 모든 음식 냄새, 입에 들어오는 짜고, 쓰고, 단 그 모든 맛이 그대로 부처님의 모습이요 진리의 모습이었다는 사실을 깨닫는다.

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■불자의 종교적 실천과 윤리(五戒) 불교개설 161쪽.

계는 생사의 바다를 건네주는 위대한 뱃사공이다. 계는 온갖 번뇌를 씻어주는 시원한 못이다.  계는 두려움을 없애는 술법이니 사해의 독을 제거한다. 계는 무상의 반려니 험악한 길을 통과하게 한다. 계는 감로의 문이니 성자들의 근거처다. <마하승지율>

①‘살생하지 말라’

②‘훔치지 말라’,

③‘음행하지 말라’

④‘거짓말하지 말라’

⑤‘술을 마시지 말라’

-수계(발심)는 일반인에서 재가불자로 넘어가는 단계에서 거쳐야 할 일종의 통과의례이다. 수계식을 통해 법명(法名)을 얻게 된다.

이자랑, 2007, 이자랑 박사의 계율정신, 수계식 의미-계체의 획득

-계를 받는 것(受戒)은 바로 그러한 생사윤회를 끊고 해탈열반을 얻게되는 지름길이 되며 또한 그 터전이 되는 것이다.

계를 받는 것은 나쁜 습관을 버리고 깨달음을 향하는 좋은 습관을 일으키는 것이다. 남에 의해 강제되는 것이 아니라 자발적으로 몸에 익히는 것이다. 삼보에 귀의해서 불자가 된다는 것은 계에 대한 맹세이다. 자신의 마음과의 약속이다. 이러한 맹세의 모습이 身口意에 의해 나타난다. 10선업은 ①불살생 ②불투도 ③불사음 ④불망어 ⑤불양설 ⑥불악구 ⑦불기어 ⑧불탐욕 ⑨불진에 ⑩불사견이 있다. 이중 ①~③신업이고 ④~⑦어업이고 ⑧~⑩의업이다.

불교입문, 고기직도, 홍사성, 140-143쪽.

오계를 받으면 계체가 형성된다. 오계는 탐진치에 물들지 않게 해주고 번뇌로부터 보호해주고 수행자로서 선정과 지혜를 닦을 수 있는 기반이 된다. 이 기반을 통해 계체가 형성된다.

블러그, 13. 불자가 된다는 의미: (2)오계

-계정혜 삼학에서 계는 번뇌의 원인인 탐진치를 제거하는 방법으로 설명된다.

계율을 지키고 정과 혜를 닦음으로써 모든 속박에서 벗어났다고 한 것은 수행 기반으로서의 계의 중요성을 다시금 확인한다.

이자랑(2014) 주29

아직 생기지 않은 악을 일어나지 못하게 억제하며 이미 발생한 악은 끊도록 노력하는 것이다.

아직 일어나지 않은 선은 일어나도록 권하며 이미 생긴 선은 더욱 증장하게 노력하는 것이다.

계를 받지 않으면 탐진치 번뇌와 망상에 이끌려 다닌다. 계를 받으면 무시이래로 주인 노릇을 해왔던 번뇌에 역행하는 작업이 시작된다. 지켜야 할 계의 내용을 올바로 인식하고 실천하려 애쓰는 과정에서 자기 경책과 항거의 역량은 점점 증장하게 된다.

-부처님 당시 계율제정(隨犯隨制)

부처님은 교단에 문제가 생길 때마다 새로 조항을 만들어 제정하셨다. 즉 부처님께서 성도하신 12년 후에 수제나(須提那) 비구가 음계를 범하여 불음계를 제정하였고 단니가(檀尼迦) 비구가 당시 왕의 숲 나무를 몰래 베어감을 경계하여 불투도를 제정하였고 물력가난제(勿力伽難提) 비구가 살인을 범하여 불살인계를 제정하였고 또 미후강가에서 수행하던 비구들이 ‘나는 上人法을 얻었다’, ‘나는 아라한 선정을 얻어 신통을 얻고 남의 속도 아는 타심통을 하였다’고 거짓말을 하자 불망어계를 제정하셨다. 이와 같이 제자들이 잘못을 범함에 따라 율을 제정하였다(隨犯隨制). 이와같은 방식으로 비구 250계 비구니 348계가 제정되었다.

성현(聖賢)이 증득한 법

부처님께서 인도 동부 비하르 주 베살리성 강당에 계실 때였다. 크게 흉년이 들었다. 이에 부처님은 말씀하셨다.

“그대들은 걸식하기 어려우니 한 곳에 많이 머무르지 말고 각기 인연을 따라 흩어져 걸식하라.”

그중 몇몇 비구스님들은 생활이 너무도 어렵다보니 사람들에게 깨달았다고 거짓으로 꾸몄다.

“나는 상인법(上人法)¹을 증득하여 아라한(阿羅漢)이 되었으니, 그대들은 빨리 와서 공양하시요.”

이 말을 들은 거사(居士)들은 크게 신심을 내어 비구들에게 공양하였다. 그리하여 이 비구들은 큰 흉년에도 불구하고 안색이 광명이 나고 기력이 충만하였다. 해제(解制)가 되어 각 지방에서 안거를 마친 비구들이 부처님 계신 곳으로 찾아왔다. 부처님께서 대중을 둘러보시더니 대부분의 비구스님들은 안색이 초췌하고 형체가 바싹 말랐는데 이상하게 아라한을 사칭한 대중들만은 그렇지 않았던 것이다. 이에 부처님께서 묻자 비구들은 사실대로 이야기를 하였다.  부처님은 계를 설하였다.

“이양(利養)을 위해서 거짓말로서 스스로 과인법(過人法)²을 얻었다 함은 큰 도적질이다.”

재가계 ①삼귀계 ② 5계 ③팔관계재(八關戒齋) ④보살계

출가계 ①사미 및 사미니 십계 ②식차마나니계 ③비구계(250계) ④비구니계(348계) ⑤보살계(10중대계 48경계)

①살생을 하지 말라(不殺生) ②도둑질 하지 말라(不盜) ③음행하지 말라(不淫) ④거짓말 하지 말라(不妄語) ⑤술 마시지 말라(不飮酒) ⑥꽃다발 쓰거나 향 바르지 말라(不着香華 不香塗身) ⑦노래하고 춤추고, 풍류 잡히지 말며, 가서 구경하지도 말라(不歌舞倡伎 不往觀聽) ⑧높고 큰 평상에 앉지 말라(不坐高廣大牀) ⑨때아닌 때에 먹지 말라(不非時食) ⑩금이나, 은이나, 다른 보물들을 가지지 말라(不捉持生像金銀寶物)

비구니 되기 전 2년 동안 4근본계와 6법을 지키면서 수행한다. 4근본계는 ① 음행하지 않고, ② 도둑질하지 않고, ③ 살생하지 않고, ④ 허황된 말을 하지 않는 것이다. 6법은 ① 불순한 마음으로 남자와 몸을 맞대지 말 것, ② 남의 금전을 훔치지 말 것, ③ 축생의 목숨을 함부로 끊지 말 것, ④ 작은 거짓말도 하지 말 것, ⑤ 때 아닌 때에 음식을 먹지 말 것, ⑥ 술을 마시지 말 것 등이다.

-계율은 계와 율이 합해진 말이다. 원래 범어에서는 계(sīla)와 율(vinaya)을 별개의 뜻으로 사용하였다. 계는 자발적으로 지키려 맹세하는 스스로의 결의를 말하며 불교도라면 남녀나 출가·재가의 구별 없이 모두가 지켜야 할 행위규범이다. 율은 승가를 유지하기 위해 출가자들의 질서를 유지하고 지켜야 하는 규범이다. 때문에 타율적이고 강제성이 수반된다. 만약 율을 지키지 않을 경우 그에 상응하는 벌칙이 따르게 된다. 이는 자자(自恣), 포살(布薩)과 대중공사(大衆公事, 갈마)를 들 수 있습니다. 이외 백장청규가 있다.

-계는 계법, 계체, 계행, 계상 네가지로 설명한다. 계법이란 부처님이 제정한 계율이고 계체란 계의 본질이다. 수계자가 계를 받아들임으로써 마음속에 간직하게 되는 것이다. 계행이란 계율의 실천이다. 계상이란 5계, 10계, 250계 등 계율 하나하나의 내용이다. 여기서 계체가 없으면 계율을 받아들일 수 없다. 또 이것은 수계, 계를 받으면 새겨지는 확고한 인상으로서 끊임없이 활동하는 의식의 힘이다. 사실상 이것은 수계시에 마음으로부터 우러나오는 맹세의 결과이다. 이렇게 생긴 힘은 필요할때마다 생각과 말과 행동으로 저절로 드러나고 수계자가 계율에 부합하도록 활동한다. 계체는 이처럼 우리의 의식과 마찬가지로 마음속에서 작용하는 도덕적 힘이다. ☞의식에 새기는 것이다. 다짐이다.

■부처님이 계율을 제정한 열가지 목적(十句義)

① 대중의 통솔을 위하여(攝取於僧)

② 대중의 화합을 위하여(令僧和合)

③ 대중의 안락을 위하여(令僧安樂)

④ 다스리기 어려운 자를 잘 다스리기 위하여(難調者令調順)

⑤ 부끄러워하는 자들에게 안락을 주기 위하여(漸愧者得安樂)

⑥ 믿음이 없는 자에게 믿음을 주기 위하여(未信者令信)

⑦ 믿음이 있는 자에게는 믿음을 증장하기 위하여(已信者令增長)

⑧ 현세의 번뇌를 끊기 위하여(斷現世煩惱)

⑨ 후세의 악을 끊기 위하여(斷後世欲惡)

⑩ 정법(正法)의 영구유통(令正法得久住)을 위하여 성립된 계율은 수도인의 단체 생활을 도우며, 수도에 있어 유해한 행위 승가의 위배되는 행동(갈마)을 교계(敎誡)하는 역할을 하였다.

-수계법회순서는 擧香讚, 請聖, 請師, 開導, 懺悔, 燃臂, 三歸依戒, 宣戒相, 發願, 廻向, 계첩수여, 회향게

삼보님께 향을 올려 찬탄한다.

삼보님을 청한다.

戒師스님을 청한다. 계사스님은 계법을 일러주는 스님이다.

계사가 오계를 설하여 깨우쳐 인도하게 한다. 악을 버리고 선을 행하게 하며 범부가 성인의 지위에 들어가는 씨앗이다.

시작없는 옛적부터 오늘에 이르도록 탐진치의 죄를 지었기에 참회합니다.

연비는 자신의 신심, 또는 신념의 결정체, 따끔한 찰나(연비하는 순간)에 여러 생에 지은 모든 죄업이 마치 마른 풀 불에 사라지듯 소멸되었다. 百劫積集罪, 一念頓蕩盡, 如火焚枯草, 滅盡無有餘,

계를 지킬 것을 다짐한다.

-善知持犯開遮

受五戒十戒等 善知持犯開遮(수오계십계등 선지지범개차) 오계와 십계 등을 받아 지니고 범함과 열고 닫음을 잘 알아야 한다. -보조스님의 초발심자경문-

라훌라의 아침공양와 데바닷타의 초기불교로 돌아가자고 주장하였다.

출가한 어린 아이 라훌라는 아침때가 되면 배가 고파 우는 것입니다. 당시에 승가에서는 아침을 먹지 않는 풍습이 있었습니다. 아난은 부처님께 청을 합니다. 그래서 부처님이 아침에는 죽을 먹어도 된다고 허락하셨다.

초창기의 출가 수행자들은 ①걸식을 한다. ②분소의(남이 버린 베 조각)로 옷을 만들어 입는다. ③수하좌(나무 아래에서 수행하는 것)를 하며, 지붕있는 곳에서 자지 않는다. ④부란약(소오줌으로 만든 허술한 약)을 사용한다. 데바닷타는 석존에게 四依止로 대표되는 사문생활로 돌아갈 것을 요구하지만 석존은 이를 거부하였습니다.

서산대사의 살생에 대한 해석(살생과 불살생에 대한 판단기준)

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-불교의 오계와 십계명(十誡命)의 차이점

① 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라. ② 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라. ③ 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라. ④ 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라. ⑤ 네 부모를 공경하라. ⑥ 살인하지 말라. ⑦ 간음하지 말라. ⑧ 도둑질하지 말라. ⑨ 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라. ⑩ 네 이웃의 집을 탐내지 말라.

무상심심미묘법 백천만겁난조우(無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇)’라는 게송이 있다. 게송은 위없이 깊고 깊은 미묘한 불법, 백천만겁이 지나도록 만나기 어렵다는 뜻이다.

우리는 헤아릴 수 없는 생(生)을 받고, 받아오는 가운데 한량없는 죄업(罪業)을 지어온 탓에, 사람의 몸을 받는다는 것이 쉬운 일이 아니다. 사람의 몸을 받았다고 하더라도 불법(佛法) 만나기 어렵다. 불법을 만났다고 하더라도 최상승(最上乘)의 진리를 만나기는 더욱 어렵다. 그래서 수계식을 하는 것이다.

-오비이락烏飛梨落 - 사건은 우연히 시작되었다.

까마귀 날자 배 떨어져 뱀의 머리가 부서졌도다 (烏飛梨落 破蛇頭)

죽은 뱀은 돼지가 되어 돌을 굴러 꿩을 쳤다네 (蛇變爲猪轉石雉)

죽은 꿩이 포수가 되어 다시 돼지를 쏘려 함에 (雉作獵人欲射猪)

빈승이 인연을 밝혀 맺힌 원한을 풀어주려 하네.(道師爲說解寃結)

오비이락 이른바 '까마귀 날자 배 떨어진다'는 오해의 소지를 줄 수 있는 우연의 일치를 뜻한다. 원래는 불가(佛家)에서 인연과 업보의 고리를 설명할 때 쓰이는 말이었다. 배나무 부근에서 까마귀가 날자 배가 떨어지고 그 아래 휴식을 취하던 뱀이 떨어지는 배에 머리가 깨져 죽게 된다. 뱀은 죽어 산돼지로 태어나고 까마귀는 죽어 꿩으로 다시 태어난다. 이번에는 꿩이 햇볕을 쬐다 때마침 산비탈을 지나던 산돼지가 돌을 헛디뎌 구르는 돌에 치어 죽는다. 꿩은 다시 사냥꾼으로 태어나고 어느날 산돼지와 마주친다. 사냥군이 산돼지를 쏘려하자 산돼지는 근처에 있던 조그만 암자로 숨는다, 암자에는 당시 수(隋)나라 승려로, 천태종의 개조(開祖)였던 지자대사(智者大師)가 있었다. 그는 사냥꾼에게 과거부터 이어져 온 서로의 원한 관계를 설명하고 산돼지를 죽이지 말라 했고 사냥꾼은 불제자가 되었다는 삼생(三生)에 거친 인연의 이야기에서 유래됐다. 천수경(千手經)에 나오는 대목이다.

如惜浮囊

송광사 대웅보전 벽화 두 번째는 육바라밀 중 두번째인 지계持戒 바라밀이다. 바람이 가득 든 가죽주머니를 타고 험한 바다를 건너는 다섯 비구에게 나찰이 나타났다. 그 나찰은 다섯 비구에게 가죽주머니를 달라 하였다. 그러나 주머니를 주면 당장 물에 빠져 죽을 상황으로 그럴 수는 없었다. 그러자 다시 그 주머니를 반을 잘라 달라 요구하였고 거절당하자 또 다시 1/4라도 나누어 달라 요구하였으나 끝내 거절하고 물리쳤다. 가죽주머니에 조금이라도 구멍이 나면 모두 물에 빠져 죽을 것이 뻔한 상황이니 털끝만큼이라도 양보할 수는 없는 일인 것이다. 이렇듯 지계持戒란 거친 풍랑에서 가죽주머니를 움켜쥐듯이 불자라면 반드시 지켜야할 덕목으로 말과 뜻과 행동을 절제함으로서 부처님 법을 공부하고 수행하는데 울타리와 같은 역할을 수행한다. 승속을 막론하고 모두 계와 율을 잘 지키는 지계행으로 보리심이 쇠퇴하지 않고 증장되게 하는 것이 지계의 근본적인 목적이라 할 것이며 또한 일체 중생에게 해를 입히는 것을 제거하는 것이 지계의 적극적이며 최상의 행이라 할 수 있다. 이렇듯 자신에 대한 절제와 타인에 대한 배려가 적극적인 행동으로 나타나는 것이 지계행이다.